IGOR MURADYAN

«Братья Мусульмане». Организация «Братья Мусульмане» (по-арабски «Аль-Ихван Аль-Муслимин» как религиозно-политический орден был создан в 1928 году в городе Исмаилия в Египте. Организация была создана крупнейшим авторитетом исламского мира шейхом Хасаном аль-Банной. Организация «Братья мусульмане» с самого начала существования имела сложную структуру, в которой сочетались элементы организации суфийских братств, то есть деление на «посвященных» и «непосвященных», строгая иерархия, существование института фидаев, то есть вооруженных боевиков, жертвующих собой во имя ислама. Вместе с тем, «Братьям мусульманам» были также присущи черты современных европейских политических партий – строгая централизация, особая роль руководителей организации, разветвленная сеть ячеек, военизированные отряды, молодежные скаутские организации. Доктрина ассоциации была сформулирована ее основателем Хасаном аль-Банной и впоследствии развита другими идеологами Саидом аль-Кутб и Мустафой ас-Сибаи. Декларативными и фактическими политическими и идеологическими целями «Братьев мусульман» являлись построение справедливого исламского общества, основанного на «первозданной чистоте» ислама как единственного источника идеологии, законодательства, морально-этических норм. По замыслу идеологов ассоциации, к этой цели ведет исламский путь развития, противопоставляемый как капиталистическому, так и социалистическому. Первыми наиболее развитыми структурами «Братьев мусульман» были благотворительные и просветительские (примерно период 1928 – 1936 годы). Данные структуры создавались главным образом в Египте и отчасти в Сирии и Ираке. Перед второй мировой войной «Братья мусульмане» предъявили политические требования к королю Египта Фаруку и тем самым начали активную политическую борьбу. В ограниченных рамках стал применяться политический террор. После убийства в 1949 году основателя и руководителя организации шейха Хасана аль-Банны, в рядах «Братьев мусульман» произошел раскол – организация раскололась на три самостоятельные группировки. Вскоре на основе их возникли вполне самостоятельные организации, однако действовавшие под тем же названием – «Братья мусульмане». Следует отметить, что именно с этого момента началась практика дальнейшего расщепления и заимствования данного названия многими другими группами и организациями суннитского толка. Данная практика продолжается до сих пор. Название организации «Братья мусульмане» образовалось после одного из выступлений шейха Хасана ал-Банни: «Мы – братья в служении исламу, следовательно – мы «братья мусульмане». Ассоциация «Братья мусульмане» ставила цель освобождение Египта и создания независимого государства по типу халифата. Хотя цель создания халифата настораживала, а порой и отталкивала очень многих мусульманских реформаторов и либералов, они осознавали, что использование только религиозных лозунгов на этапе борьбы с британскими колонизаторами должно было быть эффективным и объединяющим началом практически для всех слоев египетского общества. Кроме того, египетское общество очень нуждалось в поддержке национального движения христианами, которые обладали наиболее организованными и развитыми структурами. Кредо «Братьев мусульман» было изложено достаточно четко: «Аллах – наша цель. Пророк – наш лидер. Коран – наша конституция. Джихад – наш путь. Смерть в служении Аллаху – наивысшее наше желание». Основатель ассоциации, хасан ал-Банна, охарактеризовал созданную организацию как «салафитское движение, ортодоксальный путь, суфийскую реальность, политическую организацию, спортивную группу, научное и культурное общество, экономическую компанию и социальную идею». Следует отметить, что идеология современного исламского фундаментализма формируется под сильным влиянием трех исламских идеологов: египтян Хасана ал-Банны (1906–1949), Саида Кутба, Саида Абу Аллаха Мавлуди (1903–1979). Многие высказанные ими идеи и положения были взяты за основу их современными последователями. В связи с тем, что в настоящее время сложились три инициатических центра радикального, политического ислама – Египет, Саудовская Аравия и Пакистан, представляется важным выяснение особенностей идеологических воззрений этих трех центров. Практически вся современная идеология радикальных исламистов была разработана основателями «Братьев мусульман». В 1954 году эти организации в Египте были объявлены вне закона за деятельность, направленную против египетской республики и правительства. В дальнейшем «Братья мусульмане» сумели реорганизоваться, соблюдали строгую конспирацию, что позволило им не только выжить и сохранить структуры, но и осуществлять достаточно широкую борьбу с правительством. В 1954 году произошло покушение на президента Гамаля абн Насера, после которого предпринимались неоднократные попытки убийства Насера. Имеются версии, что эти покушения, во всяком случае, не первое, а последующие организовали британские спецслужбы. Это основано на том, что часть руководителей «Братьев мусульман» отмежевались от некоторых покушений и обвиняли в этом отдельных участников братства. После 1967 года, то есть арабо-израильской войны, «Братья мусульмане» в определенной мере пытались консолидировать арабскую нацию и поэтому временно отказались от террора против арабских руководителей. Однако после прихода к власти Анвара Саадата, то есть с начала 70-х годов, «Братья мусульмане» вновь активизировались, в связи с тем, что им удалось договориться с новым президентом-прагматиком, который стремился использовать «Братьев мусульман» в националистических целях – объединить нацию и добиться социальной и политической стабильности в Египте. Однако, по мнению ведущих экспертов, Анвар Саадат просчитался, так как, перейдя на легальное положение, «Братья мусульмане» сумели расширить свои ряды за счет средних слоев общества и частично интеллигенции, а также молодых военнослужащих. Общественное и политическое влияние «Братьев мусульман» в Египте в 70-х годах значительно возросло, что стало большой проблемой для правительства. В 70-х годах в Египте существовало несколько десятков (по Дж.Экспозито – до 67) организаций с названием «Братья мусульмане». Это явилось продолжением традиции заимствования данного названия, уставных и идеологических основ. Дело в том, что причастность к данной организации давали ряд преимуществ – доверие со стороны народа, состоятельных людей, не вызывало возражения других подобных организаций и ортодоксального духовенства, вынуждало власти считаться с этими группами, а также обеспечивало международные исламские связи. Мы не обнаружили ни одного автора, который бы выдвинул следующее предположение. Видимо, все же, заимствование данного названия имело более глубокий смысл. Назвать себя таким образом, видимо, означало принять определенные уставные и общие обязанности и задачи. Египетское, как и любое арабское общество характеризуется клановостью, наличием тайф, региональных и местных группировок. В таких условиях трудно предположить, что возможно существование длительное время универсальной исламской организации общенационального значения. Поэтому создание множества подобных организаций имело весьма прагматическое значение для арабского общества. Нет сомнений в том, что эти организации имели самостоятельное организационное значение. Но вполне возможно, что в Египте существовала некая «материнская» структура «Братьев мусульман», которая выдавала некий «сертификат» вновь создаваемым организациям (диплом за название). Хорошо известно то, что значительная часть организаций, выступающих под названием «Братья мусульмане», осуществляла номинальные платы в некую общую кассу. Но видимо, выплаты имели символическое значение. По некоторым данным, этими кассирами являлись родственники Хасана аль-Банни. Судя по тому, что ведущие центры, работающие на правительства США и Великобритании, практически не придавали значения форме и степени взаимодействия этих одноименных организаций, можно предположить, что в целом эту ассоциацию невозможно назвать даже конфедерацией. Доказательством тому является то, что в период острой борьбы одних организаций «Братьев мусульман» с правительством Египта, другие одноименные организации вполне поддерживали правящий режим. В конце 70-х–начале 80-х годов в Египте существовало три основных направления организаций «Братьев мусульман». До 50 организаций принадлежали к экстремистскому крылу, известному под собирательным названием мутакафаратия (от арабского такфир – искупление). Организации, составившие два других направления движения «Братьев мусульман» – «умеренные» и «исламские демократы» – являлись всего лишь противниками мирных инициатив Анвара Саадата в отношении переговоров с Израилем. Они ограничивались тем, что выпускали листовки и газеты, критикующие внешнюю и внутреннюю политику А.Саадата. На деле они поддерживали правящий режим, находились в контактах с властями и сотрудничали по многим вопросам. После убийства А.Саадата в 1981 году, совершенного, согласно официальной египетской версии, членами одной из экстремистских группировок, близких к «Братьям мусульманам», деятельность этой ассоциации в Египте запрещена и многие функционеры арестованы. Сейчас не вызывает сомнений, что убийство А.Саадата было совершенно по решению шуры одной из организаций «Братьев мусульман», имеющей влияние в среде молодых офицеров. С середины 30-х годов были открыты филиалы Ассоциации братьев-мусульман за пределами Египта, члены которых после ее раскола составили ядро движения братьев-мусульман. Практически с самого начала создания организаций «Братьев мусульман» в Сирии они имели вполне самостоятельное значение, а после убийства Хасана аль-Банни и создания сирийского государства, сирийское ответвление стало самостоятельной национально-религиозной политической организацией. Существование организации «Братьев мусульман» в Сирии на протяжении 60 лет продемонстрировало то, что если у данного государства нет амбициозных, экспансионистских целей обеспечить себе влияние в арабском и исламском мире, крупные исламские организации этих стран обычно замыкаются на внутринациональных проблемах. В определенной мере это относится и к деятельности «Братьев мусульман» в Ираке. Практически во всех странах, где существуют организации «Братья Мусульмане», внутри движения существуют три основных направления: умеренное, представленное последователями идеологии египетских умеренных (обычно организации этого крыла носят название «аль-Ихван аль-муслими»); правоэкстремистское, включающее многочисленные группировки, носящие различные названия, а также несколько крупных международных организаций (типа созданной в Иордании в 50-х годах Партии исламского освобождения и действующей нелегально в ряде стран; исламские демократы, выступающие с позиций исламского социализма). Среди последователей ряда группировок популярны также идеи «Братьев мусульман», выступающих с пропагандой идей исламского пути развития, сформулированных Хасаном аль-Банной и его последователями. Следует отметить, что, несмотря на советскую пропаганду, направленную против такого рода организаций, которые имели анти-социалистическую направленность, приоритетным противником «Братьев мусульман» всегда являлся западный империализм. Отношение к СССР всегда определялось через проблему атеистической советской идеологии и невозможностью свободно проповедовать идеи братства среди мусульман. «Братья мусульмане» неоднородны по своему социально-классовому составу. Во многом это зависит от уровня социально-экономического развития данной страны. Например, в Египте в организациях «Братьев мусульман» много представителей аристократии, средних городских слоев, сливок национальной интеллигенции, офицеров и других групп, занимающих престижное положение в обществе. Наряду с этим, в братства вовлечены многие совершенно обездоленные слои населения. Именно среди таких слоев происходит вербовка боевиков. Состоятельные члены братств предпочитают вести респектабельный образ жизни. Многие считают своей задачей осуществлять финансовую поддержку организации. В Сирии основу «Братьев мусульман» составляют представители суннитского крестьянства, бедных и отчасти средних городских слоев, частично интеллигенции. В Сирии деятельность братства во многом направлена на борьбу суннитов с правящей алевитской верхушкой. Начиная с конца 70-х годов, когда суннитской среде в Сирии появились крупные семейные состояния, имеются сведения, что эти весьма состоятельные слои поддерживают «Братьев мусульман». Между двумя мировыми войнами большая часть исламского мира являлась либо колониальным владением, либо находилась под контролем западных держав и России. Относительное самостоятельное положение имел Египет. Кроме того, в отличие от других арабских и неарабских исламских стран, в Египте имелось достаточно развитие общество, светская общественная иерархия, а также существовали авторитетные исламские теологические школы. Как ни странно, большую роль в становлении идеологии исламского фундаментализма сыграли европейские традиционалисты, которые именно в это время проживали в странах Магриба и приняли ислам. Например, французский традиционалист Рене Генон. Европейские традиционалисты сыграли большую роль в систематизации богословских знаний, в осмыслении и политизации исламских идей. Большое значение в становлении исламского фундаментализма как политизированного религиозного движения имела деятельность арабов-христиан и представителей других христианских общин Ближневосточного региона. Составляя в первой половине 20 века до трети населения Сирии, большую часть населения Ливана и до 20% населения Египта и Ирака, эти общины стали сначала локомотивом борьбы арабов против Османской империи, а затем против британцев и французов. Именно христианские лидеры возглавили анти-империалистическую борьбу арабов. Это важно для понимания того, что в формировании фундаментализма арабов лежала идея национального освобождения и возрождения.