IGOR MURADYAN

В одном из документов Всемирного совета церквей отмечается распространение тех или иных форм прозелитизма в мире. Эти процессы преимущественно имеют место в странах Западной, Центральной и Южной Африки, а также, в Китае, странах Индокитая, Индии и в Латинской Америке. Прозелитизм распространен в Европе и Северной Америке, а также на постсоветском пространстве. Христиане принимают ислам, а Китай, Индия и мусульмане – христианство, причем, как католичество, так и протестантизм. Этот процесс протекает в течение веков и во многом обусловлен переменой социальных и экономических формаций, сложными общественно-политическими событиями.

В Европе часть интеллектуалов предпочла ислам, а в странах Ближнего и Среднего Востока часть аналогичных кругов принимает христианство. По мнению американского исследователя проблем ислама Ширина Хантера, факторы прозелитизма в различных местах совершенно различны, связаны с переосмыслением общественных ценностей, и будущее религиозной карты мира совершенно иное, чем сейчас можно предположить. Невозможно отрицать, что на постсоветском пространстве прозелитизм во многом обусловлен многолетней атеистической пропагандой, которая велась столь масштабно. Атеизм во многом сыграл огромную роль в формировании научно-технической и информативной цивилизации, и в результате победил, если иметь в виду, что традиционные религии на пространстве нынешней Евразии так и не сумели занять должное место в обществе.

Для народов Евразии сейчас встал вопрос – либо они реставрируют свою традицию, либо принимают современные формы общественной и политической организации. Эти нации не в состоянии в ближайшие десятилетия совместить эти две стратегические задачи. Вопросы прозелитизма решаются на двух уровнях: общественном и индивидуальном. В определенной мере люди пытаются оказаться в более комфортных для себя условиях, в условиях, когда адепты и священнослужители традиционных культов не в состоянии дать ответы на вопросы и вызовы современного мира. Люди ищут свой путь в ином социуме и нередко находят свое место и душевное спокойствие в новом обществе. При этом, равно отрицается и традиционное христианство, и ислам.

По различным сведениям, в Азербайджане около 130 тысяч азербайджанцев приняли католицизм, около 240 тысяч азербайджанцев приобщены к протестантским церковным организациям, в основном методистской, баптистской, лютеранской, мормонской, иеговистской и квакерской. Имеются и иные оценки, которые требуют дополнительного осмысления и выяснения. По данным оценкам, в настоящее время в Азербайджане, то есть, в среде наличного населения, насчитывается около 500 – 600 тысяч прозелитов, которые, в той или иной форме, перешли в католичество и протестантизм. Это составило до 15% наличного населения. Если иметь в виду, что прозелитами становятся прежде всего наиболее образованные люди и жители городов, то можно это оценить как массовый переход в христианство всего вестернизированного населения.

Данное явление не столь однозначно, как кажется. Переход к иному культу вовсе не означает полную перемену религиозной и социо-культурной принадлежности, вернее сказать, парадигмы. В подавляющей мере люди продолжают считать себя причастными к тем формам религии, к которой традиционно принадлежат их народы, и остаются верными тем или иным традициям, в том числе, адату. Происходит диффузия ценностей, и рано или поздно человек осознает, что он принадлежит к иной религии и культуре. Азербайджан, видимо, оказался весьма удобным для внедрения иных культов.

Это явление наблюдается в основном среди молодежи, причем, не только в Баку, но и в малых городах Азербайджана. Следует отметить, что это обычное для преимущественно мусульманской страны явление не встречает осуждения в массах мусульманского населения. Имеются сведения, что многие азербайджанцы, покинувшие Азербайджан и проживающие в России, в Германии, также вовлечены в данные церкви. Это явление можно объяснить низким уровнем этнического самосознания многих групп азербайджанского населения, проблемами с этнической и религиозной идентичностью. Важным фактором христианизации азербайджанского населения является то, что до 40% азербайджанцев по происхождению являются талышами, дагестанцами, курдами, а также детьми от смешанных браков, которые испытывают серьезные проблемы с этническим самосознанием. Для данных групп населения принадлежность к мусульманской религии не представляет никакой морально-нравственной ценности, хотя в исламе отказ от веры означает грех, за который неизменно должно следовать наказание смертью.

Наиболее ревностными приверженцами исламу в Азербайджане является ираноязычное население, прежде всего, талыши, проживающие 100-километровой полосой вдоль азербайджано-иранской границы. В данных регионах население считает своей подлинной родиной Иран, территорией которого являются районы, которые они населяют. Вместе с тем, имеют место достаточно странные и неожиданные явления в сфере религиозной и иной общественной ориентации этнических меньшинств в Азербайджане. Что касается групп горских евреев, то в их среде ничего нового не происходит. Эта группа ревностно и без каких-либо новаций относится к своей традиционной религии. Но таты-мусульмане, чьи предки, несомненно, принадлежали к иудейской вере, все больше проявляют интерес к еврейской религиозной и общественно-политической жизни, и многие из числа молодых татов-мусульман переходят в иудаизм. Имеется немало случаев, когда старшее поколение само выступает инициатором смены религиозной ориентации молодых татов. Следует отметить, что данное явление наблюдалось, хотя и в латентной форме, среди населения татских поселков Апшеронского региона, в том числе и Баку, когда вследствие роста политического и социального авторитета государства Израиль молодые таты предпочитали перейти в иудаизм. Аналогичные тенденции наблюдались среди татов-мусульман не только в Азербайджане, но и в Дагестане и в России.

Однако, происходят и более любопытные явления, когда представители этнических меньшинств, прежде всего, из числа дагестанских народов – аварцев, лезгин и этносов аварской и лезгинской групп, принимают христианство, большей частью православие, но и немалое число – католицизм и протестантизм (в основном лютеранство). Определенное значение в данных решениях имеет принадлежность одного из супругов в семье славянскому этносу и православию, но это лишь один из факторов и далеко не определяющий. В среде этнических меньшинств, в особенности дагестанского происхождения, довольно широко распространены настроения растерянности, социальной ущербности в связи с неприкрытой дискриминацией. При этом, исламская религия, которую не всегда ревностно исповедуют сами азербайджанцы (как таковые), используется в качестве принуждения в определении этнической идентичности данных этнических групп, принуждая их стать частью так называемой азербайджанской нации. Переход в христианство позволяет данным этносам надеяться на сохранение своей этнической идентичности, этнического сознания, языка и культуры.

Вряд ли в Дагестане данный выбор будет понят и толерантно воспринят, но в Азербайджане переход в христианство стал новой нормой поведения дагестанцев. При этом, религиозная переориентация подает надежды представителям данных этносов стать более воспринимаемыми в случае эмиграции в Россию или в Европу. Данные настроения характерны не только для этнических групп, но и для тюркскоязычного населения Азербайджана, которое, якобы, считается титульным народом. Перспектива эмиграции, принадлежности к российской и европейской культуре и лингвистическому «полю» обусловливает перемену религиозной ориентации. По некоторым оценкам, наряду с более конкретными факторами и причинами, прозелитизм в Азербайджане, причем, в столь массовом масштабе, обусловлен отсутствием должной консолидации «азербайджанского этноса», как бы ни представляли его доктринеры и идеологи в Баку.

В качестве примера можно привести семью Мехтиевых, проживающих в Баку. Глава семьи Захид – аварец по национальности, родом и Белоканского района, пограничного с Дагестаном, при получении советского паспорта записан как азербайджанец, так же были записаны все его братья и племянники. Мать семейства Галина – по отцу азербайджанка, по матери – русская. Два сына – Эльдар и Эльмар, старший женат на азербайджанке, младший имеет невесту азербайджанку. Захид и Галина приняли православие, так же поступили братья и племянники Захида, а также младший брат Галины – Владислав. Старший сын Эльдар считает себя атеистом, младший – Эльмар – православный. Жена Эльдара и невеста Эльмара приняли православие. Это очень типично для Баку. В этой семье утвердились настроения нигилизма в отношении новых общественных норм, которые получили распространение в Азербайджане.

Следует отметить и существование противоположной тенденции, то есть усиления исламской веры, что иногда переходит в формы фанатизма. При этом, данные явления включают не только усиление позиций шиизма, но и увеличение числа суннитов, причем, в тех регионах и в социальных и этнических группах, где суннитов традиционно вообще не было. Усиление позиций суннизма происходит как увеличение адептов ханифитского мазхаба, что обусловлено стремлением сблизиться в политическом и общественном плане с суннитской Турцией, а также в форме салафизма, что стало возможным благодаря саудовскому влиянию. Это также говорит об отсутствии устойчивого национального самосознания современных азербайджанцев.

Международная Хельсинкская Федерация в отчете по Азербайджану подвергла резкой
критике Азербайджан за ущемление прав граждан на свободный выбор
вероисповедания. Федерация недовольна отказом Министерства юстиции
регистрировать некоторые религиозные секты и позицией официальных структур в
нашумевшем конфликте с запретом мусульманкам фотографироваться для паспорта с
покрытой головой. Директор Центра религиозных исследований Гаджи Эльчин Аскеров подходит к этому
отчету двояко. С одной стороны, он высоко оценил отражение в отчете федерации
факта нарушения прав верующих женщин. Э.Аскеров выразил надежду, что
мусульманкам с помощью международных правозащитников удастся решить проблему.
С другой стороны, директор ЦРИ недоволен частью отчета, касающейся регистрации
религиозных сект. «Большинство из этих сект во многих европейских странах
считаются тоталитарными и опасными», – возмущается Аскеров. Для примера Гаджи
Эльчин привел секты: «Ветвь Давида» в Соединенных Штатах, «Свидетелей Иеговы» и
«Белых братьев» в Украине. В Германии федеральным правительством создано около
20 реабилитационных центров для людей, покинувших ряды «Свидетелей Иегова».
Главным виновником в создавшейся ситуации Гаджи видит азербайджанские власти, у
которых нет государственной концепции о религии и четкой политики в религиозной
области. Государственным органам, запретившим в Азербайджане секты, следовало
представить международным организациям подробный отчет о причинах отказа в их
регистрации, считает Аскеров. С ним солидарны и в оппозиции. Советник председателя Партии Народный Фронт
Азербайджана (ПНФА) Гудрат Гасангулиев также выступил против регистрации
тоталитарных сект в Минюсте и выразил недовольство этим аспектом отчета
федерации.

Азербайджанская республика с самого начала своего возникновения испытывает глубокий национально-государственный кризис, обусловленный, прежде всего, отсутствием целостного национального самосознания, искусственностью внешних границ. В футуристическом докладе ЦРУ, посвященном будущему различных государств, Азербайджан рассматривается как временно существующее государство, которому предстоит утратить многие территории и, возможно, коррекция в части роли государствообразующих этносов. Данная фундаментальная ущербность Азербайджана как государственного образования усугубляется результатами системного социального и экономического кризиса, связанного с распадом советского общества, маргинализацией населения, возрождением этнического самосознания иранских и дагестанских народов, населяющих эту страну и составляющих до 35 – 40% населения. Азербайджан, как государство и общество, испытывает хроническую нестабильность и развитие крайних форм авторитаризма.

Развитие нефтяной промышленности, получение доходов от нефти представляется серьезным шансом для выживания данного государства, но ведущим фактором в существовании Азербайджанской республики является внешняя поддержка и партнерство с крупными государствами Запада и Турцией. Однако и фактор нефти, и фактор интеграции с Западным сообществом могут обусловить усиление кризиса страны и общества. Для азербайджанской государственности и общества в равной мере опасны внешние позитивные и негативные вызовы. Азербайджан с большим трудом адаптируется и к тем, и другим вызовам. Азербайджанская государственность может существовать в перспективе только при большом влиянии в обществе или даже при становлении исламского государства в Восточном Кавказе. Данный кризис связан в теми глубокими проблемами этноса азеров Кавказа, которые, все еще, далеки от должного уровня этнической консолидации. Это вызывает существенную коррозию в общественном сознании, что приводит к попыткам решить проблемы в процессе поиска духовности. При этом, проблемы прозелитизма возникают не только в переходе людей в христианство, но и в попытках перейти от шиизма к более трансцедентным формам ислама.