ИГОРЬ МУРАДЯН

Этнополитические или национально-освободительные движения в бывшей советской республике Азербайджан характеризуются в политической литературе как движения c переменной активностью. Данные движения можно назвать также «конфликтами низкой интенсивности». Курды, талыши и лезгины после распада СССР в значительной мере были дезорганизованы российскими спецслужбами, их лидеры и активисты были введены в заблуждение и их общественно-политические движения потерпели поражение. Тем не менее, проблемы этих народов в Азербайджане не решены, и они оказались перед лицом «белого геноцида» и постепенного вытеснения с родных земель. Поэтому их движения продолжают существовать, приобретая различные формы, в том числе, политических партий. Наряду с этим происходит усиление интереса к исламу как религии и исламским организациям, как фактору внешней и внутренней поддержки. Усиление влияния ислама в данных этнических движениях объясняется во многом отсутствием должного внимания и поддержки со стороны Европейского сообщества, Запада, в целом, а также России, где лидеры данных движений постоянно сталкиваются с притеснениями и угрозами властей.
Появились партии но этническому при­знаку – Лезгинская демократическая партия, Курдская партия равенства и Талышская народная партия. Однако политические и религиозные организации этнических меньшинств, в отличие от других партий, не ставили перед собой цели захвата власти. Есть основания утверждать, что лезгинские и талышские организации испытывают симпатии к России и до недавнего времени связывали с ней будущее данных народов. Политические центры, издания, вэб-сайты и финансовые источники лезгинских и талышских организаций Азербайджана расположены в России. Наряду с легальными лезгинскими и талышскими организациями в Азербайджане существуют и нелегальные. В отличие от лезгинских и талышских организаций, курдские организации сотрудничают со спецслужбами Азербайджана против России и Ирана. Азербайджанские спецслужбы использовали курдов для разведывательной деятельности в Казахстане и в Туркменистане.
В этнических партиях достаточно сильны исламские настроения, но все же, их нельзя назвать исламскими. Необходимо отметить одно важное обстоятель­ство: несмотря на декларируемую ими полити­ческую ориентацию, все перечисленные выше пар­тии не являют­ся национальными организациями, то есть представ­ляют интересы исключительно азербайджанского большинства страны. Именно это обстоятельство стало причиной появления в Азербайджане партий этнических меньшинств. В настоящее время эти партии крайне разочарованы позицией Россией и пытаются обнаружить заинтересованные центры в Европе и США, не забывая об Иране.
Этнические меньшинства Азербайджана – лезгины, аварцы, курды – традиционно придерживаются суннитского толка ислама. Несмотря на то, что ислам не играет большой роли в национально-освободительном движении данных этносов, недостаточно сформированная национальная идеология обусловливает некоторую ориентацию на исламские идеи и ценности. Это приводит к образованию не только межэтнической, но и межрелигиозной борьбы. При этом, такие салафитские движения, как ваххабизм, более предпочитает суннитскую среду. Кроме того, дагестанские народы, ареалы расселения расселения оказались в пределах Азербайджанской республики, испытывают исламское политическое влияние с Северного Кавказа. Министерство национальной безопасности Азербайджана заявляет, что в стране нет какой-либо угрозы от деятельности организации, некогда носившей название Рабочей партии Курдистана (РПК). Тем не менее, 5 июня 2003 года министерство сделало заявление, в котором обвинило оппозиционные издания, в особенности, газету Eni Musavat («Новый Мусават»), в распространении «необоснованных домыслов» о якобы широко развернувшейся на территории Азербайджана деятельности РПК. В азербайджанской печати появилась серия публикаций о деятельности РПК на территории Азербайджана. Тогда Eni Musavat опубликовала статью о подрывной деятельности РПК в городе Сумгаит. Статья вызвала большой общественный резонанс и даже обсуждалась в азербайджанском парламенте. Европейский союз внес РПК в список организаций, признанных террористическими. Примечательно, что это произошло вскоре после смены партией имени: на восьмом съезде РПК в апреле этого года партия преобразовалась в Конгресс свободы и демократии Курдистана и официально отказалась от вооруженной борьбы. Министерство Национальной Безопасности отметило, что за последние годы в Азербайджане задержано 33 члена этой группировки, из которых 14 передано Турции, один — Казахстану, один — Российской Федерации. Только в 2000-2001 годах возбуждено четыре уголовных дела в отношении 16 членов РПК, задержанных при попытке незаконного перехода из Ирана в Азербайджан и обратно, а также одного гражданина Азербайджана, служившего им проводником. Все эти люди приговорены к различным срокам заключения. Министерство сообщило также о своих успехах в борьбе с организациями, которых оно считает террористическими: «Именно при нынешнем руководстве в республике обезврежены сотни террористов, прекращена деятельность террористическо-сепаратистских группировок «Садвал», «Джейшуллах», «Хизб ут-Тахрир», выдворены из страны 4 зарубежные гуманитарные организации, служившие прикрытием для поддержки международных террористических группировок. В докладе за 2007 год Министерства безопасности Азербайджана отмечается, что этнические группы в стране все более связывают свою деятельность с исламскими движениями суннитского толка. Отмечается, также, что за период 2004 – 2007 года произошли принципиальные изменения в уставных документах этих партий и организаций, и усилились исламские лозунги.
Представляют интерес события, которые происходили в 2001 – 2003 годах в Балакентском (Белоканском) районе Азербайджана, который граничит с Дагестаном и Грузией и население которого состоит на 55% из представителей народов Дагестана. Власти Азербайджана всячески пытались представить данные события как криминальные, не имеющие отношения к политике. Вместе с тем, на протяжении трех лет в Закатальском и Белокентском районах развернуто этнорелигиозное движение дагестанских этносов, принадлежащих к аварскому народу. Данные события руководятся из Дагестана, организации располагают существенной финансовой, политической и моральной поддержкой. В данном движении пытается участвовать суннитское духовенство, во всяком случае, отдельные духовные лица.
Все более проявляется анти-американская направленность исламских организаций в Азербайджане. В частности имел место ряд акций, направленных против военной операции США в Ираке. Несомненно, что Иран причастен к данным акциям, но не исключается и то, что в среде исламистов действительно сильны анти-американские настроения.
В политической литературе исламское возрождение в Азербайджане представляется, пожалуй, наиболее бесконфликтным по сравнению с другими странами СНГ. Большая часть населения республики формально принадлежит к шиитскому направлению ислама.Фактически же многие исследователи отмечают религиозный индифферентизм значительного числа азербайджанцев.
Духовное управление мусульман Закавказья в Баку, возглавляемое шейх уль-исламом Аллашукюром Паша-заде, курирует не только шиитские, но и суннитские мечети. Религиозная неграмотность большинства населения используется определенными турецкими кругами, начавшими строительство двух суннитских мечетей в Баку. Более того, по сведениям ряда азербайджанских интернет-изданий, среди части бакинской интеллигенции модным поветрием стал переход в христианство (причем, не в православие, а в католицизм и протестантство), факт совершенно невообразимый, например, в постсоветских государствах Центральной Азии. Сотни подростков из Азербайджана незаконно переправляют в Исламскую республику Иран, где они проходят школу военной подготовки.
Из южных районов Азербайджана (ираноязычных Талышстана и Мугана) в массовом количестве вывозятся в Иран мальчики школьного возраста. В этих регионах действует группировка, занимающаяся переправкой талышских детей в Иран. В соседней стране они попадают в религиозные школы, где и проходят обучение. Эта практика особенно широко существует в Лерикском, Джалилабадском, Ярдымлинском и Астаринском районах Азербайджана. Для получения религиозного образования в Иран были переправлены сотни детей.
Дети перевозятся через границу в обход пограничных пунктов. По словам родителей, для того, чтобы отправить ребенка в Иран, не требуется даже свидетельство о рождении. Уже в Иране подростков забирают представители учебного заведения. Некоторые родители даже не знают адреса школы, в которой получают «образование» их дети. В малоимущих многодетных семьях южных районов не каждый может позволить себе роскошь позаботиться об образовании детей, даже среднем. Поэтому возможность отправить ребенка за рубежом принимается с благодарностью и без лишних вопросов.
Иран стал не только стороной притяжения талышского общества и активистов движения, но и стал восприниматься как «большая Родина», с которой связывается свобода в будущем, возможность отстоять свое национальное достоинство, культуру и создать государство. В Азербайджане проживает около 1,5 млн. талышей, что составляет не менее трети того населения, которое осталось в стране после массового исхода. Следует отметить, что в иранском обществе все более убедительно раздаются голоса в пользу пересмотра той излишне «рациональной» позиции, которую Иран занимает по отношению к Талышстану. Иранские интеллигенты призывают отказаться от рассмотрения Талышстана только как средства давления на Азербайджан, и оказать всемерную поддержку этой части иранской нации, оказавшейся под пятой чуждого государства.
Несмотря на негативное отношение политического руководства Азербайджана и азербайджанской политической и интеллектуальной элиты к процессам исламизации ирано-язычных районов Республики Азербайджан, помощь со стороны Ирана воспринимается как помощь и поддержка исторической Родины. В настоящее время Иран не пытается форсировать процессы сепаратизации данных районов и отделения их от Азербайджана, так как это может привести к проблемам и на его территории и вмешательству США и Турции. Однако совершенно очевидно, что Талышстан-Муган – наиболее нелояльная Азербайджану провинция, уже сейчас политически и экономически дистанцировалась от Баку. Внедрение исламских идей стало важной составляющей национального движения талышей и муганцев. Имеются основания предполагать, что Иран стремится создать в Талышстане сначала фактическую автономию, затем дуалистическое ирано-тюркское государство на территории Республики Азербайджан, а затем, разделив страну, создать барьер между нею и Иранским Азербайджаном. Нагорно-Карабахская республика является частью этого геополитического барьера.
В настоящее время в наибольшей мере активизирована лезгинская проблема. В ее основе лежит произошедшее после развала СССР разделение территории исторического проживания лезгин государственной границей между Азербайджаном и Россией. Естественно, что граница радикальным образом поменяла все этнокультурные, социальные и экономические параметры территории расселения лезгин. С определенной периодичностью в средствах массовой информации Азербайджана появляются материалы о якобы подрывной деятельности лезгинской общественной организации «Садвал». Например, сообщается о том, что лезгинское народное движение «Садвал» готовится к войне за создание государства «Великий Лезгистан» за счет объединенных территорий севера Азербайджана и юга Дагестана. При этом делаются ссылки на якобы уже отпечатанные карты «Великого Лезгистана», в прессу просачиваются сообщения о наличии у «Садвала» военных баз в Дагестане или даже возможном начале войны против Азербайджана. Особая настороженность Баку связана с тем, что на одном из последних съездов некоторыми лидерами движения вновь была продекларирована идея создания государства «Лезгистан», у которой оказалось множество последователей.
Специфика политической ситуации в Дагестане состоит в том, что люди объединяются в общественные организации по национальным признакам. В современном Дагестане каждая политическая организация, как правило, представляет интересы какой-то национальности. В республике, где проживают десятки народностей, даже официальные выборы в парламент проводятся по национально-территориальным округам. Некоторые лидеры движения «Садвал» политическую конъюнктуру намерены использовать в целях реализации основополагающих программных идей. Однако усилия дагестанского руководства, постоянно державшего на контроле развитие событий в Южном Дагестане, и достаточно взвешенная политика самого движения до сих пор позволяли гасить периодическое обострение ситуации. Как известно, в Дагестане, как правило, в администрации доминируют аварцы и даргинцы, а лаки и лезгины остаются на вторых ролях. Поэтому, в лезгинском народе все больше усиливаются настроения стать отдельной автономной республикой в составе Российской федерации. Неоднократно этот вопрос обсуждался на специальных заседаниях комитетов Государственной Думы, при участии представителей лакцев и лезгин из Дагестана. Имеются признаки того, что идея отдельной республики принадлежит не только светским, но и духовным деятелям.
Естественно, что в вопросе создания лезгинского государства власти Дагестана движение «Садвал» не поддерживают. Поддержать эту идею означало бы предъявить территориальные претензии Азербайджану. Власти Дагестана исходят из тезиса о территориальной целостности Азербайджана, полагая, что территориальных споров с ним у России нет. Однако, в этнополитических движениях в зоне соприкосновения дагестанского и азербайджанского населения не имеет места религиозная идеология. Лезгины и другие дагестанские народы, выступающие против дискриминационной политики Азербайджана, отрицают какое-либо значение исламских идей. Данные этнополитические движения в Дагестане, направленные против Азербайджана, автоматически дистанцированны от Турции, в том числе от протурецких исламских проектов на Северном и в Южном Кавказе.